这是一个非常复杂的人物。对于她的形象的分析，不仅要看她想些什么，说些什么，做些什么，而且需要透过这若干“什么”查一查背景，从而了解她个性特征的阶级属性和曹雪芹殚精竭虑塑造这只“凡鸟”的真正用意。
我们应该注意，王熙凤是《红楼梦》中唯一不信天命鬼神的人物。她在“佛土净地”的铁槛寺，面对女尼公然宣称：
你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的。凭是什么事，我说要行就行！
这是何等惊人的胆量和卓识！可惜这是在“干坏事”，如果是干好事时说这样的话，恐怕红学研究者们早就要刮目相看了。
这不是随便说着玩的，可以看她的处人行事：不吃斋、不贪佛亦不静修，确实从不考虑“来世”和“后世”，她急功近利的干劲和精神完全为“本世”服务。佛教统治了《红楼梦》的妇女界，连林黛玉“病急乱投医”时亦未能免此俗。很明显，妇人女子好佛信佛、畏天命、敬鬼神在当时贵族阶层是一个普遍现象。那王熙凤是怎样从这支大军中游离出来，又是一个什么样的社会因素赋予她这种超越了朴素唯物主义的高级意识呢？
封建地主阶级两个重要特征是重视土地和重视阀阅。而王熙凤则对这两件东西都有些漠然，她追求金钱的欲望表现得活像一个拜金主义者，这又是怎么回事呢？
秦氏死后“托梦”凤姐，长篇大论地阐述土地的重要性，并告诫凤姐：
若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费，皆出自此处。将家塾亦设于此，合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩钱粮祭祀供给之事……
这番完全不像梦话的“梦话”，真是谆谆复恳恳、具体而周详。脂砚斋就是根据她的这一“功劳”命雪芹删去她“淫丧天香楼”的丑行的。但这样重要的嘱托立刻就被王熙凤忘得干干净净，而且再也没有想起来过。
至于她对阀阅观念的认识也可以举出实例。第五十五回凤姐与平儿在议及探春时：
凤姐儿叹道：“你那里知道，虽然庶出一样，女儿却比不得男人。将来攀亲时，如今有一种轻狂人，先要打听姑娘是正出庶出，多有为庶出不要的……将来不知那个没造化的挑正庶误了事，也不知那个有造化的不挑正庶得了去。”
这段话虽不能包括“阀阅”的全部内容，但就中也可以看出她的基本态度，她更重视的是“才”，不是“根基”。
与此形成鲜明对照的，王熙凤对钱的贪婪性就显得格外突出。大到成千上万两地攫取，小到几两几钱地高利贷生息，锱铢必较、一丝不苟。她自己就曾解嘲似地说，她是一个进钱的“铜商”。若论出身门第，她高贵得如同王夫人；若论经济才干，她与探春仿佛。这种异乎寻常的变态心理是由何而来的呢？
她自幼充男孩子教养，又是一大异事。这种情况如果出自“小家子”的市民阶层，或以溺爱，或因膝下无男聊慰荒凉，固也不为希奇。现凤姐出自名门世族，且有兄长，她的父母在教养子女问题上为什么这样不持重呢？在贾府，“大家子的公子哥儿”尚且不准像“活猴儿”一样不安分（邢夫人语），尚且不允许“如同野马一般”（贾政语），尚且提倡“尊重”自尊（林之孝家的语）。与王家上一辈的女子王夫人、薛姨妈相比，她们的端庄、凝静和正统气息常使人联想到薛宝钗，为什么到了王熙凤这一辈突然就变出一个“泼辣货”、“辣子”来呢？
如此种种“怪”现象不胜枚举。设将这些现象看成是天生的“天性”，是很难说服人的。如果历史地、唯物地加以分析，我们就会发现，王家虽也是世族，虽与贾家缘渊甚深；但这两家却是有差异，而且这种差异带有“异变”的意味，且这种异变与当时的阶级、社会所发生的重大演变是有着某种微妙的联系的。
冷子兴演说荣国府，提到王家只是一带而过。至贾雨村葫芦判案一回，门子拿出“护官符”云是“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”，我们只是模模糊糊地觉得王家很富，怕是谁也想不到王家真的和“海”有点什么关联的罢！
直到第十六回，王熙凤筹备元春省亲事宜才算将王家基本情况说透。
凤姐忙接道：“我们王府也预备过一次（接驾）。那时我爷爷单管各国进贡朝贺的事，凡有的外国人都是我们家养活，粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。”
我以为这里的“粤闽滇浙”必是“粤闽赣浙”之误。1684年，康熙宣布废止“禁海令”，曾下令在广东、福建、江西、浙江设立对外贸易港口，管理来往商船，负责征收赋税。凤姐说的显然是这回事。“赣”与“滇”字韵相近，稍读得快一些，是容易搞错的。
原来她的爷爷是干这个的！这还不是我国最早的外交、外贸大臣兼海关总管么？这还不是我国最早接触外国新兴资本主义的官僚富商么？这样一个有“国际”背景的人家，养出一个“忘仁”（王仁）的儿子，养出一个不读诗书、不尊妇道、不信鬼神、崇拜金钱、爱赶时髦的女儿，怕不算是什么怪事吧？
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