在王熙凤的面前，是一桌无从避席的人肉筵宴。人们在“亲亲”中莞尔微笑，在“尊尊”中互相宰割。作为一个大家小姐出身的贵妇人，凤姐自小就在这种环境中长大。就她的身份地位和她所处的实际境遇看，她除了吃人或被比她更厉害、更高明的人吃掉外，也实在找不出第三条道路。
在《石头记》中，被王熙凤“吃”掉的人计有贾瑞、尤二姐、金哥“夫妇”以及与其命运类似的若干人。我想，粗略地对这几个“案例”进行一下研究，对认识王熙凤形象的真面目是有所裨益的。
贾瑞之死，多有论者以为，瑞固不堪，但凤姐行事未免过分狠毒。这真是天大冤枉！
1.花园邂逅，贾瑞主动调戏凤姐，被她机智地躲过；
2.其后，贾瑞多次登门，意图勾引。王熙凤巧施计谋，用“失约”的行动告诫对方，“令其知改”；
3.但贾瑞并不“知改”，反又再登门，王熙凤为摆脱纠缠，设计薄惩；
4.贾瑞终不悔悟，自戕自害而死。
就此全过程，请问凤姐有什么责任呢？以封建的乃至于资产阶级的伦理道德，固可谓仁至义尽；即作一案审理，贾瑞之父告到今日的南京人民法院，又其奈凤姐何？
认为王熙凤手段过于毒辣，这是戴着二十世纪的眼镜看十八世纪的现实。怎么才能“不毒辣”？我们现代人是有办法的，可以告诉他“我是有夫之妇，不能也不爱您，您收收心吧。”——如果要求凤姐去讲这个话，岂不令曹雪芹啼笑皆非？
进一层说，果然贾瑞目的得逞，对王熙凤将意味着什么呢？她堕入情网，一旦为人所知，秦氏吊死天香楼的下场便是“先例”！不治瑞，必为瑞所制，岂不是反被贾瑞吃掉了么？至今读这段风流故事，赞凤姐者有之，同情这个色欲迷心的登徒子、卑鄙无耻的“瑞大爷”者却甚为寥寥，就是因为这件事的“真理”在凤姐一边。贾瑞自要死，有什么办法？
尤二姐是作者精雕细琢的被礼教之理荼毒、残害的典型。从她和贾琏的“秘事”被凤姐发现，到她被骗入府，读者谁不替她捏一把汗？随着事态演变，她在一片围攻和蔑视中度日，直至流产后绝望自杀，谁不为她发出同情的叹息？
当然，悲剧的具体导演是这个万能的王熙凤。她充分利用了贾琏和尤二姐本身的弱点，严密地组织了这次迫害活动，玩弄违“理”犯法的贾琏尤二姐于股掌之上，直接造成这幕惨剧。这种行为，无论用昨天或今天的标准衡量，都是不道德的。
但是，难道责任界限仅仅这样一划就算完了不成？杀害尤二姐的真凶果然是凤姐么？我看不见得。同情尤二姐固无可非议，将憎恨的矛头指向凤姐，就未免是一种廉价的至少是肤浅的憎恨。这太不公平，太不“唯物”了。
就《红楼梦》所描述的现实条件而言，可以说尤二姐决无生理：（1）她本是“有夫之妇”；（2）她行为不贞人所共知；（3）她是在“国孝”“家孝”两重禁忌中被背亲背父的贾琏偷娶的。这样一个人怎么能够生存在贾府“诗礼”持家的土壤上？
仔细看，王熙凤整治尤二姐的全部计划集中起来讲，不过就是将这“偷来的锣鼓”拼命敲得响响的。王熙凤的“错误”的思想根源仅仅是不愿意在自己夫妻生活中再掺进一个第三者，“卧榻之侧”不许尤二姐酣睡而已。读者诸君请自扪心，这岂是一种不正当的要求？而这种可怜的反抗方式又是她唯一有效的方式，内中难道没有值得怜悯之处么？
试想，在纳妾被认为是合法的时代，如果没有这些“理”抓在凤姐手中，她怎么整得住贾琏宠爱的尤二姐？非但整不住，只怕还要干犯“忌妒”这个可怕的“七出”条律，在“对景”之时被逐出贾府。即使不如此，设如一个明媒正娶，比她美貌、比她得人心而又“有出”（男孩子）的“新二奶奶”出现在她的面前，王熙凤怕是只好“终日以泪洗面”了！不考虑这些因素分析她的行为，她就是“为残忍而残忍”的虐待狂患者。而如果肯细致准确地解剖内核，王熙凤何尝不是在进行本能的正当自卫。当然“防卫过当”在今天是要负刑事责任的，但我们在分析“案情”时，不能因为出了人命就不论理啊！
我以为这个事件揭示的悲剧意义，不在于“王熙凤好端端整死了尤二姐”。不应该孤立地看成是她个人的行为。它实质上是在暴露罪恶的渊薮乃是整个社会伦理思想体系的不合理、不道德。王熙凤的“不道德”乃是这种“大不道德”逼出来的。试想，“指腹”为婚就该有如许大的法律效力？张华就该卖妻退婚？尤二姐仅因作风不检点，就该永无出头之日？难道说凤姐就该恭顺地容忍贾琏任意恣欲么？而如果当时不具备那样的社会条件，王熙凤的构陷又何至于有那样强大的威力呢？
“王熙凤弄权铁槛寺”一封书信两条人命，这是读者最反感凤姐的一件事。这里边，王熙凤是得了钱的，占情占理的是金哥“夫妻”（我们姑妄言之）。因而它的“社会效果”比起贾瑞之死来不可同日而语。但读者若有兴趣，我们不妨先从另一面探讨几个问题：
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！