妙玉父母健在时，没有证据表明是受“贵势”压迫的，因为她自己的家庭尽管没落，却仍忝在“贵势”之列。但明显的事实是，她七八岁上便出了家。根据她确实不像是自幼多病之人这一形象特征，我们应该找出合乎唯物主义思想的解释来说明她出家的真正原因。
林之孝家的解释她为尼原因时说“自小多病，买了许多替生儿皆不中用，这位姑娘亲自入了空门方才好了，所以带发修行”。用星命学的观点看，妙玉乃是生辰不偶，走了“华盖运”，除了修行出世之外别无他途可适，似乎还是那个癞头和尚在后面捉弄她，一定要把她赶进大观园来印证“一会之缘”。但我们是不相信这种伪科学的，有证据表明曹雪芹也不相信这样恶作剧式的捣鬼是合乎逻辑的。林之孝家的有云：
他师父（极）精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵还乡的，他师父临寂遗言，说他“衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自然有你的结果”。
那么，什么“结果”呢？败兴得很，是“一块美玉，落在泥垢之中”，是“风尘肮脏违心愿”！如果她真的“精通”“先天神数”，似乎不应该在临死之前这么狠心地坑害与自己相依为命的徒弟罢？倒是“不宜回乡”像是真话，因为这老尼也自深知，回乡便不容于权势，下场一定倒霉，反不如听其自然，在有王法的“天子脚下”撞一撞运气，说不定结果要好一点。
这样说来，“命犯华盖”的说法就很有点靠不住了。那么她出家的真正原因是什么呢？我们不妨从贾宝玉的《访妙玉乞红梅》说起：
酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。
不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。
入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。
槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。
显然，在这个仙境里住着的并不是无思无欲、修炼成不生不灭之身了的观音菩萨，而是一位含着深情的目光注视人间的离尘仙子嫦娥。她对闯到这里来寻春问腊的“古今第一淫人很有好感，她慷慨地允许他在这里”挑红雪“，”割紫云“，把槛外梅枝带回人间。这样来理解这首诗应当说是顺情合理的。假若说是”孀娥“，从格调上一下子就变得很下流——你贾宝玉不喝酒不作诗，忙忙地跑到一个小寡妇那里去”乞红梅“——什么话呢？再说这是一首《七律》，中间两联对仗要求很高，以”嫦娥“对”大士乃以仙对佛，何等贴切自然，如果变成：
不求观音瓶中露，为乞寡妇槛外梅。
何等令人肉麻！
嫦娥何以上天？《淮南子·览冥》云：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃啖之，奔月宫。”以后记载错落不一大同小异，以其语气观之，似略有“批判”嫦娥的意味。但这一上古神话中女子之所以要“窃啖”不死药，以愚意观之，并不是贪图月亮上美景清幽，乃是厌憎了人间的丑恶（这与生产力的发展，社会生活趋向复杂化有关，恕不详议），自有其迫不得已的理由。
那么我们这位妙玉是怎么回事，也走了这条道儿？我们可以根据掌握到的情况粗略进行解剖：（1）她出身贵介；（2）出家前总闹病；（3）七八岁入了空门；（4）出家后身体逐渐好转；（5）虽为尼，却不肯落发；（6）父母死前境况尚好；（7）十七岁上父母亡故，情况恶化。这一粗线条的系列表明，妙玉的家庭背景很复杂。试想，一个多病的小女孩，怎么一入空门便会“好了”呢？这里边应该有合乎情理的解释。
以愚意度之，妙玉自幼是一个对精神刺激的感受非常敏感的人。在家里身体不好，很可能是由于这个家庭中有人厌憎她，欺侮她（不应该简单地以为，替她买“替生儿”就一定是疼爱她）。她受不了这种无形的折磨和刺激，所以就一直身体不好。“出家”之举的根本原因是因为那个家实在容不下她，而这一措置对年幼无知的她却不啻精神上的“解放”。她摆脱了家庭的约束，呼吸到佛院内似乎是没有压迫的“清新”空气，看不到令人恶心的嘴脸，听到的满耳都是牧歌式的佛号——于是，她“好了”——七八岁的人哪里知道，她是从虎口里掉进了牢坑内呢？
但日复一日枯燥的宗教生活，铁板一样的禁欲戒律能给人几多快乐？随着年龄的增长，她渐渐发现，自己是以牺牲青春的代价换来这么一点可怜的“清静”的了。她出色的美丽愈来愈招人眼目；父母在时，不管待她如何，对外总算还是个依托，一旦父母去世，谁来做这个弱女子的支撑呢？权势也好，贵势也好（反正不是一般的青皮阿三），觊觎她的美色，开始凌辱她，而她却连个名义上的保护人都没有！于是只好避难而走，和师父一同来到“长安”，总算寻到了大观园这块“乐土”为落脚之地。
但“饮食男女，人之大欲”，“食色，性也”，不可抑制的人的本性和戕灭人性的宗教教义如同冰炭不可同炉，谁能责怪寂寞嫦娥的悔偷灵药呢？妙玉也是人，她有知识，有教养，也有血肉之躯七情六欲。在贾府这样声威显赫的政治保护之下，固无外来的侵扰，但一道不可逾越的“仙凡”鸿沟，把她牢牢禁锢在栊翠庵这具活人棺材里，毫无解脱的希望。像她这样并非出自宗教信仰的女尼，被禁闭在沉闷寂寞庙宇中的青年女子，该怎样长期忍受下去？
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