她没有陈妙常的思想基础，大观园中也没有她的“潘必正”。以清代历史观之，即如公主之贵，尚且因碍于礼法的限制，十之八九死于“相思”病，何况她，一个沦落为尼的落拓贵族弱女！但是话说回来，人的本性却是不可能用一道“铁门槛”就可以限制得住的。在她所能够接触得到的几个人中，贾宝玉是与她才品相当的惟一男性。既如此，她对贾宝玉产生某种微妙的爱悦之情又算得什么希奇事呢？看看她接待宝玉时的情景罢：
……妙玉便斟了一□与宝钗……斟了一□与黛玉，仍将前番自己素日吃茶的那支绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉道：“这是‘俗器’？不是我说句狂话，只怕你家里未必找得出这么个‘俗器’来呢！”宝玉笑道：“俗说‘随乡入乡’，到了你这里，自然把那金玉珠宝一概贬为俗器了。”妙玉听如此说，十分欢喜，遂又寻出一支九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的一个大盏出来，笑道：“就剩了这一个，你可吃的了这一海？”宝玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你虽吃的了，也没这些茶遭塌。岂不闻一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。你吃的了这一海，便成什么呢？”说的宝钗黛玉宝玉都笑了。妙玉执壶，只向海斟了约有一杯，宝玉细细吃了……
这位有洁癖的怪诞女尼人情味蛮丰富么！即从与宝玉周旋的几句话，很可以窥见她内心的喜悦。刹那间她似乎忘记了自己是个“槛外人”，不仅有脉脉柔情，有开玩笑式的打趣，而且将自己素日手用之杯奉与宝玉这个青年公子——这里有没有聊慰芳情的意味呢？只是，也只能到此止步了，她很快意识到了这一点：
妙玉正色（对宝玉）道：“你这遭吃的茶是托他两个福。独你来了，我是不给你吃的。”
是啊，独宝玉来了，她是不可以这样做的。但这是令人遗憾还是高兴的事呢？她的这种“远嫌”倒是恰恰证明她有近宝玉之心。对于不可企求的东西，也只能用这样的苦办法来处理了。也可能我求之过深罢，贾宝玉这个无心人却是完全体察不到这些意思的，他很不得体地回答了一句“我深知道的，我也不领你的情，只谢他二人便是了。”听了这个话，妙玉便开始不高兴，拿着黛玉的问话出气，指黛玉为“大俗人”。这样，三位客人便在栊翠庵里坐不下去了。请看这样的事实，老太太站过的地，她要用水洗，刘姥姥用过的杯，“幸而那杯子是我没吃过的”，否则“砸碎了也不能给她”。设如读者跃入纸内：“敢问堂头女和尚，玉兄用过的绿玉斗何以处之？”妙玉当以何言相对呢？
《身世》一文中引用了清人陈其泰的几则批语来证明“妙玉爱宝玉”乃是俗不可耐的观点。那么真正“雅而可人”的见解，难道就只能是所谓“敬慕”么？难道说只有“友爱”能称得起“雅”，而只要说一声“爱慕”（情爱）就该重打四十板——“尔只以‘好色’衡人，不知人间亦有好德者，真不可教也”的么？刘操南同志自己也说“妙玉对人生尚不绝望，还想做人，这是应当出自内心的”。对此我完全赞同，但为什么刘同志只允许她若即若离地做人的“朋友”，不许可她正正当当地想做人的“爱人”？这未免苛酷了一点罢！
对妙玉来说，什么是她的“人生”？这个问题不应该抽象地用一句“宝玉鄙弃仕途经济，对抗浊流，妙玉谅有（仍是猜测）所知，两人藐视权势，志同道合”来搪塞。因为林黛玉也鄙弃“仕途经济”，按理说妙玉更该“谅有所知”的了，而且接近黛玉了无嫌疑，为什么见不到她亲近黛玉的描述？推而想之，宝钗的心仕途经济妙玉必也“谅有所知”，为什么她对宝钗和黛玉又一样看待？因此，我们不能认为这种说法是有道理的。一个从六七岁便失去了人类正常乐趣，在佛家经卷、菩萨金刚面前转圈子的苦行女僧，在她可能接触的范围内又仅仅一个贾宝玉，而她却只注意到宝玉的政治观点与己相合，所以引为知己，“政治觉悟”可谓高矣，但合乎情理吗？
在这一问题上，我和所有平常人一样，认为妙玉是“俗缘未了”。她的爱慕宝玉当然不单纯是因为宝玉脸蛋漂亮，风流温存，其中确实包括着对宝玉人生观的赞同。但我们决不能说，因为她赞同宝玉的为人之道，于是便一定只能是“朋友”。
妙玉是已经吃过“不死药”的人了。身份教养都不允许她存非分之想，她对宝玉的爱只能停留在精神上和内在感情上，她自己也未必敢意识到这就是“爱”，她只能以一种不敢承认的欣羡心情，注视宝黛之间那一点可怜的幸福。
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